あまったれるな

　やがて黄禍という意識が、その顔をもたげてくるのは間違いない。
　いつも理不尽に、しかも容赦なく。

　ほら、そのとおりになったでしょ。

　自然には誤差はない。
　ズレもない。
　あまりもない。
　だのに算術にはそのいずれもがおきる。

　なぜ人間はここにいるのか。
　生命体の起源は？
　生命体はどのようにしてできたのか？
　できたのか？
　と問うから、それはまるで地球上で生まれたことを前提に考えてしまう。
　が、何千年、何億年かかろうが、ゼロはゼロのままでしかなく、圧力が変化しようが温度が変化しようが水素は水素であり、酸素にはなりえない。
　無機質は無機質と反応しようが、やはり無機質のままでしかないのではあるまいか。
　生命は、はたして無からは生じない。
　地球外生物があるとすれば、そちらのほうを起源とするほうが理にかなっているようにおもえる。

　ご家族のみなさん、なぜあやまるのですか。
　誘拐された、あなたがたは、なにかあやまちを犯したのですか。
　政治家のいう自己責任とはなんですか。
　すくなくとも、わたしはかれらの行動が迷惑だとはおもっていない。
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　イラクで誘拐にあった邦人にたいして傍観者ができること。
　それはただ黙ってかれらの安全を祈ることだけである。
　ふたたび行く。
　それでいい。
　誘拐を恨みこそすれ、かれらの行いは行動者のものである。
　その行動が善いか悪いか、傍観者がいうべきではない。
　一方で国がすべきことは、渡航先の外国政府に対し、旅券所持人が支障なく旅行でき、かつ必要な保護扶助を受けられるように要請し、その国の旅券をもつものの安全を各国に依頼することでしかない。
　面倒をおこすな、というのは筋が違う。

　愕然とした。
　新聞が、
　日本人は皆殺し、
　という見出しを載せた。
　東京スポーツではない。日刊スポーツの一面である。
　日本人に犠牲者がでた事実。
　それ以上の危機感を煽ってどうしようというのだろうか。
　家族はいたたまれない。
　その配慮をまったく欠いている。
　所詮、他人事なのか。
　たった３人だからなのか。
　なぜこのような文句を掲げるのだろうか。
　なぜ日本人は、同胞に対して、かくも冷淡なのか。

　イスラエル、シャロン首相はこれらの反響を予想してのアタックであったのだろうか。
　そのために、すすんで死へ赴く人は何人いて、またそのために死へ招かれる人が何人になるのか。
　シャロン首相は予想していたのだろうか。
　もちろん。
　かれはいうだろう。
　では、いったいシャロン首相はいつから神になったのだろうか？

　真のグローバリゼーション。
　国際化が問われるのは、わが国はこれからだ、とおもう。
　国際化とは、かいつまんでいえば、育った環境が違うものどうしが引き起こしてしまう軋轢、どうしようもない葛藤の歴史でしかないのではあるまいか。
　国際化が進むとは、その軋轢、葛藤をさんざんに経験し、どうにかしていくよりしかたがないのだ、というなかばあきらめ風な心境になって、はじめて見えてくるのではないか。
　一進し、一退す。そこにあるのは進歩という多分に希望的観測の含まれた言葉ではなく、千変万化という一見単純なような錯覚を覚えるが、実はこれこそがひとの一生と同義の言葉である、とおもわれる。
　国際化とは異国語を流暢に話すことをいうのではない。
　佐高信さんは、
「国際化とは外へ進出することではなく、内を開くことだと私は常に考えており。」とおっしゃっている。

　世はデフレーション。
　それでもさがらぬ家賃と運賃。
　これらがさがらないのは硬直性があるからだ、という。
　さがりにくい理由だけを調べるのが科学ではあるまい。
　どのようにしたら下がるか。
　これは経済学の問題ではなくてむしろ心理学になるというのだろうか。

　繁盛する店のまえにできる列に並びながら、おれたちは、よぉく教育されている、とつくづくおもう。
　ただ黙々と、延々と待つ。
　待ち上手ではある。
　おれたちが受けてきた「教育」と呼ばれるもの。
　それは、個々の判断力を、良くも悪くも強化、補強するものではなく、単なる自制力を身につけるためのもの、つまりは繁盛する店のまえにできる列にただ並ぶ、その方法を習っただけのようにおもわれてならない。
　だから延々と列にならぶ。
　ならばないですむ方法など初めから考えず、ならぶことがどういうことなのかすら考えない。
　自分がよしとしたのだからいいじゃないか、ほうっておけ。
　右向け右。
　左向け左。
　合図は聞こえない。
　が、結果として選択した行動は従順。
　そういうことになる。
　現実は、合図がない、にもかかわらず！

　理科系、文科系という括りかたに間違いはないのだろうか。
　答えの在る学問と答えのない、もしくは答えの見つけにくい学問と、この括りかたのほうが適切ではあるまいか。
　入学試験はどれも答えの在る学問でしかない。
　その基本のうえに、答えの見つけにくい学問がある、とは断言できない。
　つまり、基礎、応用の括りかたにも再考の余地があるのではないか。

　土下座の精神。
　土下座する、その精神がいやらしい。
　それで許す、とする精神もいやらしい。
　おおげさで、だいいち、みっともない。

　たとえばそれは精肉屋が、並と上、特上とを平気で使い分ける精神とおなじである。
　人に並を売って平気なのである。
　謝りかたにも、並と上、そのうえに特上がある、というのとおなじことなのである。

　この精神が横溢する。

　人に物を売るのならば、並は売らない。
　人から物を買うときは、並なぞは買わない。
　月並みと平凡と、並とでは意味がちがう。

　なぜ国会議員やその所属する政党に、食料自給を第一の目標に掲げるところがないのか。
　不思議でならない。
　また、それをよしとする、というよりも、食べるものがなくなる可能性は日常に胚胎するのだという想像力を失ってしまったのか、想像することすらできなくなってしまったのか。
　だれかがなんとかしてくれるといった実体を欠いた、しかも曖昧で未整理なままの希望的観測がこの国を覆う空気となり、一向に議論がおこらない。
　牛肉や鶏肉、やがては豚肉とて生産国でなにかがおこったら食糧事情が一変してしまう。実際に変りつつあるのにもかかわらず、その変調に気づかない。
　この状況をおかしいことだ、とはおもわないのだろうか。
　そんなばかな。
　国産品が比較的に値が高いのは理由があるからで、それが安全神話にならないように経験をいかす方法論がおこらない。
　人口が一億人をうわまわる国のなかで、この国の食糧自給率をしたまわる国はない。
　この国の、なにかの程度が、世界で最低ランクにあることだけは間違いないようである。

　外来語をカタカナで表記しなくてはならないという約束はない。
　各人が無反省に、勝手におもいこんでいるだけである。
　それをもって読みにくいというならば、読点をつけるなり、一文字あき　にするなり工夫すればよい。
　使いたくなければ使わぬもよい。
　ただひとつの選択としてあってしかるべきである。
　銀行の手数料とてあんなのは論外であるはずなのに、平気でいるのは、銀行家が不満をもらさない庶民をみくだしているからである。
　不満をもらす大口の顧客にたいしてはその見返りを用意する。
　なによりも悲しいことは、きめられたことはしょうがない、と奴隷精神に気づかない、すでに奴隷化された庶民がそのほとんどだという事実である。
　奇妙でへんちくりんな均衡で、もちつもたれつの、まことに不可思議な平衡がこの国にはびこっている。
　これらの平衡がいいのか、それとも悪いのか、いいきることはできるだろう。が、それはわたしの仕事ではない。
　すくなくとも、この状況が、奇妙だぜ、なんかへんだなぁ、そんなはずないょ、という断言はできよう。
　その整理からはじめたい。